原标题：唐宋海丝商贸航运的法制保险

唐宋是中国古代海上丝绸之路商贸航运的快速发延期，据历史文件记录，“诸蕃君长，远慕皇风，宝舶荐臻，倍于恒数”“梯山帆海，岁来中国”“蕃国岁来通商，奇珠、瑇瑁、异香、文犀，皆浮海舶以来，常贡是供，不敢有加，舶东说念主安焉，商贾以饶”，海丝商贸航运的高贵，虽然受其稀奇期间布景的影响，但亦离不开法制的保险。

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祭祀与祈风庆典

跨洋的海丝航运，自古以来就是一项搏击风波的高风险功绩。濒临遍及浩荡、深不可测的汪洋大海，飓风暴雨、雷电杂乱的恶劣天气，横掠商渔、血赭鲸波的海上巨盗，奉祀海上神灵，祈求碧波浩淼，庇佑海事吉祥，是帆海者与国度顾问者的共同愿望。为了饱读吹航运及外洋买卖，唐、宋时期东说念主们均特地趣味对海神的祭祀，希冀通过超当然的神灵庇佑，为从事海上航运和外洋买卖的全球禳灾免祸。

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为了保险祭祀庆典的神圣尊严，唐代总揽者以国度礼法的体式设立了包括祭祀规格、东说念主员、器物和礼节等内容在内的详备祭海仪礼。行为信仰珍贵，海神祭祀与海丝商贸航运法制保险似无直接关联，然因中国传统法制精采具有的以礼入法，礼法合一、礼即是法的特色，兼之《唐律疏议》以法律循序的体式对祭祀不妥的行动科以不同包袱，讲究不同刑罚，以及海神祭祀客不雅上对海丝商贸航运的积极促进作用，因此，将海神祭祀归入唐宋海丝商贸航运法制保险内容似无大的非议。

（一）富厚吉祥祷必全。中国古代的国度祭祀与社会践诺紧密探究，简直总共祭祀行动都有着“功利方针”或“实用方针”倾向，祭祀海神亦是如斯。其不着眼于超越“此岸世界”追求“此岸世界”，或杀青个东说念主心灵摆脱，而是属意海神降福，以拆除风灾、雨灾等当然灾害，杀青农业出产的天平地安，以及护佑海上飘动者的吉祥等。贞不雅年间（627年—649年），唐朝明确将海神祭祀纳入国度岳镇海渎祭祀礼法，并循序各地都督刺史为祀官，就近祭祀海神。以古代海丝沿线的用功城市广州为例，开元十四年（726年），唐玄宗遣太常少卿张九龄往广州祭南海神；元和十二年至十五年（817年—820年），广州刺史、岭南节度使孔戣三次至南海神庙祭祀，“盛服执赞，以入即事。文武宾属，折腰听位，各执其职。牲肥酒香，樽爵净洁，降登稀有，神具醉饱”，虔敬祭祀致“风灾灭火，东说念主厌鱼蟹，五谷胥熟”；唐大中元年（847年），岭南节度使李玭至南海神庙致祭，时东说念主李群玉《凉公从叔春祭广利王庙》诗赞曰：“龙骧伐饱读下长川，直济云涛古庙前。海客敛威惊火旆，天吴收浪避楼船。幽灵向作南溟王，祀典高王人五岳肩。从此华夷封域静，潜熏玉烛奉尧年。”诗中“从此华夷封域静，潜熏玉烛奉尧年”句则点明祭祀达到了“封邑巩固，匹夫富厚”的成果。海神关于海丝航路上外商的保护可见于宋东说念主许得已所作的《南海庙达奚司空记》记录：“外洋诸国贾胡岁具大舶，赍重货、涉巨浸，以输中国。”“海优势波变化意外，移时乘之以烈风雷雨之变，舟东说念主危惧，愿无移时死，以号于神，其声未乾，倏已睛霁，舟行万里如过席上，东说念主知王赐，出于神之辅赞，盖如斯，故祷谢陆续。”

（二）舟楫可渡赖祈风。唐宋之际，跟着陆上丝绸之路的日渐式微，新兴的海上丝绸之路买卖航运日益茁壮，市舶之利在国度财政收入中所占比例不停攀升。借助祭祀海神杀青“五谷胥熟”“奉尧年”等农业出产天平地安等迟缓弱化，期冀海不扬波，五洋安澜，海事吉祥的内容日益突显。古代船舶跨洋飘动主要靠风力驱动，“北风帆海南风回”，因此，海神祭祀的内容也更多体现为祈风庆典。以宋元时期世界著名口岸泉州为例，其早在北宋已设市舶司，祈风是官员责任之一。于今在泉州九日山的摩崖石刻群中，有十余方记录宋代官员主理祈风祭祀行动的石刻。如“淳熙元年，岁在甲午季冬朔，吴东说念主虞仲房帅幕属……，祈风于延福寺通远王祠下，修岁祀也”“淳熙十年，……郡守司马伋、同典宗赵子涛、提舶林劭……以遣舶祈风于延福寺通远、善利、广福王祠下，修故事也”“舶司岁两祈风于通远王庙”“嘉泰辛酉十有一月庚申，郡守倪念念正甫、提舶余茂实腾甫，遵令典祈风于昭惠庙”“太守贰卿颜颐仲，祷回舶南风，遵彝典也。提舶寺丞刘克逊俱祷焉。重司存也”等。南宋名臣真德秀曾任泉州知州，其撰写的《西山文集》收录了祈风谢风的巨额记录，为探究古代海丝祈风的用功历史而已，其《祈风祝文》记录：“惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。舶之至时与时常者，风也。而能使风之从律而不愆者，神也。是以国有典祀，俾守土之臣，一岁而再祷焉。……神其大彰厥灵，俾波浪晏清，舳舻安行，顺风扬帆，一日沉，毕至而无梗焉，是则吏与民之大愿也。”它记录了蕃舶外洋买卖关于泉州财政收入的用功作用，以及祈风对古代海丝航运的积极影响。

（三）海神祭祀的践诺道理。南宋乾说念三年廖颙《重修南海庙记》记录：“胡商越贾，且具万斛之舟，张起云之帆，转如山之柁，乘长风，破巨浪，来回速即，如履平川。非恃王之阴佑，曷克尔耶？”它将中外客商的海上出行吉祥归功于南海神的庇佑。站在科学期间发展迅猛的今天回望其时的祭祀庆典，敬佩好多东说念主会合计虚无缥缈、不着边缘，以至毫无道理。但正如德国玄学家费尔巴哈在其名著《宗教的本色》中对祭祀庆典道理的阐扬：“宗教的通盘本色阐扬并王人集在献祭之中。献祭的根源等于依赖感——懦弱、怀疑、对后果的疑虑，改日的不可知……，而献祭的扫尾、方针则是自我感——自信、惬意、对后果的有把合手、摆脱和幸福。去献祭时，是当然的奴仆，但是献祭回归时，是当然的主东说念主。”海神祭祀与信仰对古代的海丝买卖行动有着不可替代的精神促进效应，借由尊严高大的祭海庆典，从事海上航运的冒险者能成绩信心与温柔，汇注虔敬祭祀带来的万千微光，亦足以汇成古代海丝商贸航运茁壮的银河。此外，对海神的高大祭祀或祈风庆典，亦有助于在社会上营造敬畏海洋、饱读吹航运、尊重蕃商的理念，从而为海丝航运买卖夯实圣洁的社会氛围基础。

外商越诉与御审

成书于九世纪中世到十世纪初的《中国印度见闻录》是现有最陈旧的中国纪行，关于探究唐代中国的外洋买卖航运、社会生计均具有用功道理。掇菁撷华，借由书中记录的一个唐皇帝御审涉外商事纠纷的案例，今天的东说念主们可直不雅地了解其时海丝航运买卖的司法保险。

（一）案情。（黄巢举义）往日，有一个呼罗珊（Khurasan）（作家注：中古地名）商东说念主，从伊拉克采购了巨额货色，运到中国去卖。在一次探究象牙和另外货品的交易中，该呼罗珊商东说念主和唐皇帝派去广州为皇家选购番邦货的太监发生了争执，该太监是皇帝最有权势的臣仆，崇拜顾问皇帝的张含韵财物。商东说念主拒不出卖，两边阻止愈演愈烈，太监平直采用强制技巧，把商东说念主带来的妙品拿走了。

商东说念主叛逆服于强权，为了显露问题，他偷偷地从广州上路，花了两个多月时候来到长安，拉响省略使皇帝头顶上的钟发出响声的讼链，当场因越诉行动，其被押送到离京城十天路程的监狱并坐了两个月的牢。然后，当地总督才把他提议来，进行审讯：“你的上诉如有裂缝，就要招来灭门之灾，付出血的代价。在你和你的同业居住的方位，皇帝已派有大臣和总督，然则你（挑升）认为莫得必要去求他们秉公判判。你要放看法少量，参见皇帝后，假如你所控诉的，还不到面君直诉的地步，那就非杀头不可。这是为了叫那些抱有与你相易意图的东说念主，不要步你的后尘，采用莽撞的行动。是以，如故收回上告，去干你正本的行当吧。”这时，假如（当事东说念主）取消控告，那也要罚打五十大板，再遣送回原地；假如相持上诉，就让他去见皇帝。这些成例也相同适用于呼罗珊商东说念主。他提议保管上诉，并且要见皇帝。于是，他被押送去见了皇帝。

（二）断案。在皇宫，翻译向呼罗珊商东说念主征询案情，他把同太监发生争执，太监强行夺走货色的流程逐一论说。皇帝下令把呼罗珊商东说念主押进监狱，餍足他饮食上的一切条款。同期，又授命宰相写信给皇帝派驻广州的父母官，责令查明呼罗珊商东说念主所控告的实情。此外，对右翼军队、左翼军队、中央军队的魁首，也下了相同的高歌。据造访东说念主员薪金的音信，足以讲解呼罗珊商东说念主越诉合理。于是，皇帝调回太监，并充公他的财产，革去他顾问宝物的职务。皇帝说：“你简直该当死罪。你教我落到去召见一个商东说念主的地步。他从我国（西部）边境的呼罗珊，到阿拉伯，然后从那儿经过印度列国，来到中国。他是来我国寻求恩惠的。然则，你却但愿他且归的时候，向各地的东说念主说‘我在中国遭到冷凌弃的苛虐，财产也给强占去了’。不外，姑念你往日为我遵循之劳，免你一死。但你不可再去活东说念主中间理事了，现派你去管管一火东说念主的事吧。”末了，奉命皇帝的旨意，这个太监去皇陵当了看管。

（三）评析。最初，本案体现了唐王朝防备对外商权益对等保护及打造法制营商环境。唐王朝总揽者以“面向世界、通达包容”的自信与胸怀，秉持表里对等原则，对番邦客商施以国民待遇，同期还相持客不雅公说念原则，不因私废公，即等于在与最亲近的奴仆、与社会品级低下的番邦商东说念主间量度采选，开明的君王也绝不偏袒。这种司法作风，既代表着大唐盛世的雍容气度，也不错看作咱们当天全濒临外通达战略的历史源头。这种司法理念亦可在其他历史文件中得以考据。公元834年，唐文宗所作的《太和八年疾愈德音》记录：“南海蕃舶，本以慕化而来……深虑远东说念主未安，率税犹重，念念有慈爱，以示绥怀。其岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度不雅察使常加存问，除舶脚收市进奉外，任其来回通流，利己交易，不得重加率税。宇宙诸州府，如有冤滞未伸，宜委御史台及出使郎官察访闻奏。”其次，再现了盛唐中国关于法制的尊崇与防备。正如《中国印度见闻录》作家基于切身资格所发之感慨：“中国在行政上的杰出奏效，实在令东说念主咋舌。其中的一个事例，就是法制，中国东说念主打心底里尊重法制。裁判官是经过遴择的，他们必须通畅法律学问；讲诚真话；在职何场面都能主理正义；对有权有势的东说念主，不偏袒姑息，不睁一只服、闭一只眼，而是遥远把合手他们的事实；对匹夫匹妇的钞票和他们手中的任何财物，要清廉不苟。”御审的流程及结局也从司法实践角度考据了这一感慨。就案件实体而言，皇帝行为最高司法裁判者，防备查明事实的客不雅确凿性，通过多种渠说念造访核实，相互印证；就诉讼方法而言，司法者给予诉讼当事东说念主充均职权保险，既严格规制了越诉行动，亦不损当事东说念主的诉讼方法职权，当事东说念主可摆脱采选撤除或连接上诉。对越级上告给予惩责，明确了司法机关各司各职，有助于缩小司法资本、进步司法效率；同期又留多余步，以“民虽不可面君，然许上诉鸣冤”为原则，允许极小部分的越级上告，有助于防守因当事东说念主诉讼地位不对等或司法腐烂等身分可能产生的司法不公，可谓紧密的方法方法。终末，御审也有其固有局限，即取决于君王的圣明。雷同案情曾经出现截然有异的处理。明成化二十三年，天方国东说念主阿力以兄纳的游中土四十余载，欲往云南访求。乃携宝物钜万，至满剌加，附行东说念主左辅舟，将入京纳贡。抵广东，为市舶中官韦眷侵克。阿力怨，赴京自愬。礼官请估其贡物，酬其直，许访兄于云南。时眷畏罪，先已取悦于内。帝乃责阿力实以奸细窃携货色，假纳贡索重利，且在馆悖言肆恶，念其远夷，姑宥不问。令广东守臣逐还，阿力乃号泣而去。在当天，雷同涉外纠纷不错拿起投资保护、涉外商事争议处理，抑或涉新手政审判的形式寻求救济，但远在千年前，唐代总揽者能以御审的形式，以唐代国际商事法庭审理的直不雅嗅觉，客不雅公说念处理番邦客商榷卖中因强征表象而形成耗损的纠纷，行为御审的司法裁判，其昭着可起到加多外商策画信心的示范引颈作用，无疑对古代海丝商贸航运发展有着积极影响，可谓难能贵重。

稀奇优待与清廉奉法

古代方位仕宦负有代皇帝牧民的责任，故常被称为匹夫的父母官。唐代方位履行司法行政合一体制，行政主座频频兼领司法，由于泛泛责任所在，故相较于海神和明主，善代皇帝牧民的英明仕宦更为中外客商战争和感受，因此，英明仕宦可谓唐宋海丝商贸航运法制保险的主要力量。唐代诗东说念主韩愈在《送郑尚书序》中点明了贤吏的用功道理：“东南际六合以万数，或时候风潮朝贡，蛮胡贾东说念主舶交海中。若岭南帅得其东说念主，则一边尽治，不相寇盗匪杀，无风鱼之灾，水旱疠毒之患。番邦之货日至，珠香象犀玳瑁奇物溢于中国，不可胜用。故选帅常重于他镇。非有文武威名、知大体、可畏信者，则祸害频频有事。”虽然韩愈此说是针对广州而言，但更仆难数，总共海丝外贸口岸城市一经适用。

善牧贤吏的积极履职与主动行为，无疑对唐宋海丝商贸航运起着浩荡的推动和促进作用，具体可阐扬为：1.针对海丝商贸航运从业者的稀奇金融援手。宋朱彧《萍洲可谈》记录：“北东说念主过外洋，是岁不还者，谓之‘住蕃’，诸国东说念主至广州，是岁不归者，谓之‘住唐’。广东说念主举债总一倍，约舶过廻偿，住蕃虽十年不归，息亦不增……广州讼事受理，故意债负，亦市舶使专敕，欲其流畅也。”寥寥数语，却蕴含着广州市舶使援手海丝商贸的丰富内容，即关于从事外贸的华商而言，可通过告贷形式运转对外商贸业务，当发生华商无法实时归国偿还告贷的情况，其告贷的利息可享受最高名额保护，即达到一定的利息数额后不再连接计较，这一作念法源自广州市舶使的专门准许，故即便借主诉至司法机关，司法机关亦会依据促进商贸流畅的理念，作出故意于债务东说念主的裁决。经由告贷利息的最高额戒指，能灵验缩小对外买卖从业者的策画资本，增强拓展海丝商贸的信心和热心，从而故意于商贸航运的稳步发展。2.斥革与海丝商贸航运顺次不相相宜的弊政。“寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”任何轨制都不是一成不变的，而是有着一个不停优化调整的动态流程，海丝商贸航运顺次的司法保险亦需要不停地自我作故。唐贞元初年，岭南节度使杜佑在“帆海贸迁，悍将反覆，远夷愁扰，吏困沓贪，商久根绝”的情况下，“乃导其善利，推以信诚，万船继至，百货错出”。唐大中年间，韦正贯任岭南节度使，斥革“外洋蕃贾赢象犀贝珠而至者，帅与监舶使必搂其伟异，而以比弊抑偿之”的弊政，采用了“一无取求，问其所安，交易其物”的作念法，扭转了“至者见欺，来者始绝”的神气，自此海客大至。南宋嘉定年间，蕃商苦于“官竞刮取，命曰和买，实不给一钱”，于是“商舶滋少，供贡缺绝”，提举市舶赵崇度会同郡守真德秀“齐心刬洗前弊，罢和买，禁重征”，经整顿，“逾年舶至三倍”“至者骤增至三十六艘”，泉州港迟缓规复高贵。3.清廉奉法为楷模。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”贤吏的品格关于探究边界的行政司法，乃至营商环境的打造有着用功的影响。唐贞元末年，徐申任岭南节度使时，“蕃国岁来通商，奇珠、玳瑁、异香、文犀，皆浮海舶以来，常贡是供，不敢有加，舶东说念主安焉，商贾以饶”。大历四年，广州刺史兼岭南节度不雅察使李勉：“前后西域舶泛海至者岁才四五，勉性清廉，舶来都不订正，故末年至者四十余。在官累年，用具车服无增饰。及代归，至石门停舟，悉搜家东说念主所贮南货犀象诸物，投之江中，耆老以为可继前朝宋璟、卢奂、李朝隐之徒。”《闽书》记录：“林逵莆田东说念主。居官纯净，司泉州市舶。尝受鲊十瓮，他日发之，金也。遽还之，叹曰‘昔畏四知，予畏一心’。”这些英明官员的品格关于海丝商贸航运无疑有着不可淡薄的助力。

习近平总通知指出，我国古代法制蕴含着特地丰富的贤慧和资源，中华法系辞世界几大法系中独树一帜。要轮廓探究我国古代法制传统和成败得失，挖掘和传承中华法律文化精华，给与养分、择善而用。古代海上丝绸之路商贸航运的法制保险是中华法制精采的用功内容，礼法会通，司法行政良性王人集，以及诸多的古刹佛像、摩崖石刻、古籍告示、功令轨制，是那段法制保险历史的载体和阐扬。站在新的历史起首上，咱们既要鉴戒世界列国法治的有益作念法，也要不忘接收中华法制的优良传统，讲好中华传统法制故事，发扬中国古代海上丝绸之路法制精采，为激动“一带沿路”竖立提供更有劲的司法就业保险。

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（胡伟峰金沙厅是米其林三星吗，作家单元：厦门海事法院）